الملتقى المغربي للقرآن الكريم

الحسني ا · 16-10-2009, 06:56 PM

بسم الله الرحمان الرحيم و صلى الله و سلم على خاتم النبيئين و المرسلين و بعد :

بخصوص بحثي المتواضع عن موضوع التكبير من سورة الضحى إلى سورة الناس، فحسبما قرأت أنه لم يثبث حديث للرسول صلى الله عليه و سلم في هذه المسألة و أن البزي هو الوحيد الذي رفع الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم و بذلك فالحديث ضعيف.

وهذا نص الحديث :

(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ صَاعِدٍ , ثنا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْقَاسِمِ بْنِ أَبِي بَزَّةَ ، بِمَكَّةَ ، قَالَ : سَمِعْتُ عِكْرِمَةَ بْنَ سُلَيْمَانَ ، يَقُولُ : قَرَأْتُ عَلَى إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قُسْطَنْطِينَ ، فَلَمَّا بَلَغْتُ وَالضُّحَى . قَالَ لِي : كَبِّرْ مَعَ خَاتِمَةِ كُلِّ سُورَةٍ حَتَّى تَخْتِمَ . فَإِنِّي قَرَأْتُ عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَثِيرٍ فَأَمَرَنِي بِذَلِكَ وَأَخْبَرَنِي أَنَّهُ قَرَأَ عَلَى مُجَاهِدٍ فَأَمَرَهُ بِذَلِكَ وَأَخْبَرَهُ أَنَّهُ قَرَأَ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فَأَمَرَهُ بِذَلِكَ ، وَأَخْبَرَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَرَأَ عَلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ فَأَمَرَهُ بِذَلِكَ ، قَالَ : وَأَخْبَرَنِي أَنَّهُ قَرَأَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَمَرَهُ بِذَلِكَ . وَقَالَ مَرَّةً أُخْرَى ابْنُ أَبِي بَزَّةَ : سَمِعْتُ عِكْرِمَةَ بْنَ سُلَيْمَانَ الْمَكِّيَّ ، يَقُولُ : قَرَأْتُ عَلَى إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قُسْطَنْطِينَ مَوْلَى بَنِي مَيْسَرَةَ ، فَلَمَّا بَلَغْتُ : وَالضُّحَى . قَالَ لِي : كَبِّرْ مَعَ خَاتِمَةِ كُلِّ سُورَةٍ حَتَّى تَخْتِمَ الْقُرْآنَ ؛ فَإِنِّي قَرَأْتُ عَلَى شِبْلِ بْنِ عَبَّادٍ مَوْلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرٍ الأُمَوِيِّ وَعَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَثِيرٍ ، مَوْلَى بَنِي عَلْقَمَةَ الْكِنَانِيَّيْنِ ، وَأَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ كَثِيرٍ ، أَنَّهُ قَرَأَ عَلَى مُجَاهِدِ بْنِ جَبْرٍ أَبِي الْحَجَّاجِ مَوْلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ السَّائِبِ الْمَخْزُومِيِّ فَأَمَرَهُ بِذَلِكَ ، وَأَخْبَرَهُ مُجَاهِدٌ , أَنَّهُ قَرَأَ عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ فَأَمَرَهُ بِذَلِكَ ، وَأَخْبَرَهُ أَنَّهُ قَرَأَ عَلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ فَأَمَرَهُ بِذَلِكَ ، وَأَخْبَرَنِي أُبَيٌّ أَنَّهُ قَرَأَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَأَمَرَهُ بِذَلِكَ .

و لهذا فالرأي الغالب هو أنه من المستحب التكبير فقط عند القراءة لابن كثير برواية البزي، و من الواجب تركه في سائر القراءات. وفيما يلي إجابة عن السؤال كما ورد في موقع : الإسلام سؤال و جواب

اقتباس:

التكبير من سورة الضحى إلى سورة الناس
هل يجوز التهليل والتكبير من بعد سورة الضحى إلى سورة الناس ؟ وهل ثبت ذلك على الرسول صلى الله عليه وسلم أو الصحابة أو التابعين ؟

الحمد لله
أولاً :
اختلف العلماء في حكم التكبير بعد كل سورة ، من سورة الضحى إلى الناس ، فاستحبه الإمام أحمد ، وخالفه باقي الأئمة ؛ وعن الإمام أحمد رواية أخرى توافق قول الجمهور ، والصحيح أنه لا يشرع التكبير ، ولم يثبت هذا في حديث مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم ، كما لم يصح التكبير عن أحدٍ من الصحابة رضي الله عنهم، وإنما ثبت ذلك عن بعض قراء أهل مكة.
عن عكرمة بن سليمان قال : قرأت على إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين فلما بلغت ( وَالضُّحَى ) قال لي : كبِّر كبِّر عند خاتمة كل سورة حتى تختم ، وأخبره عبد الله بن كثير أنه قرأ على مجاهد فأمره بذلك ، وأخبره مجاهد أن ابن عباس أمره بذلك ، وأخبره ابن عباس أن أبي بن كعب أمره بذلك ، وأخبره أبي بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره بذلك .
رواه الحاكم في " المستدرك " ( 3 / 304 ) .
والحديث ضعيف ، في إسناده أحمد بن محمد بن عبد الله بن أبي بزة المقرئ ، قال أبو حاتم : ضعيف الحديث ، لا أُحَدِّث عنه ، وقال العقيلي : منكر الحديث ، وقال الذهبي : هذا حديث غريب ، وهو مما أنكر على البزي ، قال أبو حاتم : هذا منكر ، وقال : وصحح له الحاكم حديث التكبير ، وهو منكر .
انظر : " الضعفاء " للعقيلي ( 1 / 127 ) ، و" ميزان الاعتدال " ( 1 / 144 ، 145 ) و " سير أعلام النبلاء" ( 12 / 51 ) كلاهما للإمام الذهبي .
قال ابن مفلح الحنبلي – رحمه الله - :
" واستحب أحمد التكبير من أول سورة الضحى إلى أن يختم ، ذكره ابن تميم وغيره ، وهو قراءة أهل مكة ، أخذها البزي عن ابن كثير ، وأخذها ابن كثير عن مجاهد ، وأخذها مجاهد عن ابن عباس ، وأخذها ابن عباس عن أبيّ بن كعب ، وأخذها أبيّ عن النبي صلى الله عليه وسلم ، روى ذلك جماعة منهم : البغوي في تفسيره ، والسبب في ذلك انقطاع الوحي .
وهذا حديث غريب ، رواية أحمد بن محمد بن عبد الله البزي ، وهو ثبت في القراءة ، ضعيف في الحديث .
وقال أبو حاتم الرازي : هذا حديث منكر ... .
وعنه – أي : عن الإمام أحمد - أيضاً : لا تكبير ، كما هو قول سائر القراء " انتهى .
" الآداب الشرعية " ( 2 / 295 ، 296 ) .
وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - :
عن جماعة اجتمعوا في ختمة وهم يقرؤون لعاصم وأبى عمرو فإذا وصلوا إلى سورة الضحى لم يهللوا ولم يكبروا إلى آخر الختمة ، ففعلهم ذلك هو الأفضل أم لا ؟ وهل الحديث الذي ورد في التهليل والتكبير صحيح بالتواتر أم لا ؟
فأجاب :
" الحمد لله ، نعم ، إذا قرؤوا بغير حرف ابن كثير كان تركهم لذلك هو الأفضل ، بل المشروع المسنون ؛ فإن هؤلاء الأئمة من القراء لم يكونوا يكبرون لا في أوائل السور ، ولا في أواخرها ، فإن جاز لقائل أن يقول إن ابن كثير نقل التكبير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : جاز لغيره أن يقول إن هؤلاء نقلوا تركه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ إذ من الممتنع أن تكون قراءة الجمهور التي نقلها أكثر من قراءة ابن كثير قد أضاعوا فيها ما أمرهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ فإن أهل التواتر لا يجوز عليهم كتمان ما تتوفر الهمم والدواعي إلى نقله ، فمن جوَّز على جماهير القراء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرأهم بتكبير زائد فعصوا لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وتركوا ما أمرهم به : استحق العقوبة البليغة التي تردعه وأمثاله عن مثل ذلك ... .
وأما التكبير : فمن قال إنه من القرآن : فإنه ضال باتفاق الأئمة ، والواجب أن يستتاب فإن تاب وإلا قتل ، فكيف مع هذا ينكر على من تركه ؟! ومن جعل تارك التكبير مبتدعاً أو مخالفاً للسنَّة أو عاصياً : فإنه إلى الكفر أقرب منه إلى الإسلام ، والواجب عقوبته ؛ بل إن أصرَّ على ذلك بعد وضوح الحجة وجب قتله .
ولو قدِّر أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالتكبير لبعض من أقرأه : كان غاية ذلك يدل على جوازه ، أو استحبابه ، فإنه لو كان واجباً : لما أهمله جمهور القراء ، ولم يتفق أئمة المسلمين على عدم وجوبه ، ولم ينقل أحد من أئمة الدين أن التكبير واجب ، وإنما غاية من يقرأ بحرف ابن كثير أن يقول : إنه مستحب ، وهذا خلاف البسملة ، فإن قراءتها واجبة عند من يجعلها من القرآن ، ومع هذا فالقراء يسوغون ترك قراءتها لمن لم ير الفصل بها ، فكيف لا يسوغ ترك التكبير لمن ليس داخلا في قراءته ؟ " انتهى .
" مجموع الفتاوى " ( 13/ 417 - 419 ) .
وقال – رحمه الله - :
" والتكبير المأثور عن ابن كثير ليس هو مسنداً عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ولم يسنده أحد إلى النبي صلى الله عليه وسلم إلا البزي ، وخالف بذلك سائر من نقله ، فإنهم إنما نقلوه اختياراً ممن هو دون النبي صلى الله عليه وسلم ، وانفرد هو برفعه ، وضعَّفه نقلة أهل العلم بالحديث والرجال من علماء القراءة وعلماء الحديث ، كما ذكر ذلك غير واحد من العلماء " انتهى .
" مجموع الفتاوى " ( 17 / 130 ) .
وسئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله :
بعض قراء القرآن يفصلون بين السورة والأخرى بقول " الله أكبر " دون بسملة ، هل يجوز ذلك ، وهل له دليل ؟
فأجاب :
هذا خلاف ما فعل الصحابة رضي الله عنهم من فصلهم بين كل سورة وأخرى بـ " بسم الله الرحمن الرحيم " ، وخلاف ما كان عليه أهل العلم من أنه لا يفصل بالتكبير في جميع سور القرآن .
غاية ما هناك أن بعض القراء استحب أن يكبر الإنسان عند ختم كل سورة من الضحى إلى آخر القرآن مع البسملة بين كل سورتين ، والصواب : أنه ليس بسنة ؛ لعدم ورود ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وعلى هذا فالمشروع أن تفصل بين كل سورة وأخرى بالبسملة " بسم الله الرحمن الرحيم " إلا في سورة " براءة " فإنه ليس بينها وبين الأنفال بسملة " انتهى .
" فتاوى إسلامية " ( 4 / 48 ) .
وقد ذكر الشيخ بكر أبو زيد – حفظه الله - في كتابه " بدع القراء " ( ص 27 ) سبعة أمور تتعلق بختم القرآن نذكر منها :
التكبير في آخر سورة الضحى إلى آخر سورة الناس داخل الصلاة أو خارجها .
ثم قال :
" فهذه الأمور السبعة : لا يصح فيها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا عن صحابته رضي الله عنهم ، وعامة ما يُروى في بعضها مما لا تقوم به الحجة ، فالصحيح عدم شرعية شيء منها " انتهى .
وألَّف شيخ المقرئين في المدينة النبوية الشيخ إبراهيم الأخضر رسالة بعنوان " تكبير الختم بين القراء والمحدثين " ، وقد ذكر في خاتمة هذه الرسالة ما نصه :
" ومن خلال ما تقدم من بحث أحوال الروايات ، وتحقيق سندها ، وتراجم رجالها : لم نجد غير رواية البزي - كما ذكر العلماء - ، وهي رواية تسلسلت بالضعفاء والمجروحين ، ولم تعضدها رواية أخرى من غير طريق البزي ، وذلك كما صرح كثير من علماء الروايات ، على أن بعضاً من مشاهير القراء كابن مجاهد في كتابه " السبعة " لم يورد التكبير ، وكذلك أبو القاسم الهذلي في كتابه " الكامل " لم يورد التكبير أيضاً ، وهذا مما يدل على عدم ثبوت الرواية عندهما ، والله أعلم ... .
وبهذا فلا نثبت سنَّة بخبر كهذا ، بل الأفضل والأولى تركه سواء في رواية البزي أو رواية غيره من القراء ، وذلك صوناً لكتاب الله ، وتجريداً له عن كل ما ليس منه ممن يظن أنه سنَّة وهو ليس بسنَّة ، والحمد لله رب العالمين " انتهى .
ثانياً :
وقد ذُكر في سبب التكبير أسباب عديدة ، أشهرها أنه صلى الله عليه وسلم كان قد انقطع عنه الوحي مدة ، فلما عاد بعد انقطاع نزل عليه بسورة الضحى ، وفيها ( مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى ) فكبَّر فرحاً بهذا ، وهذا لو صحَّ فإنه لا يدل على استحباب التكبير الذي قال به بعض القراء ، وذلك من وجوه :
1. أنه ليس فيه تكبير من بعد كل قراءة للسورة .
2. وليس فيه أنه كبَّر إلى سورة الناس .
3. وأنه كان التكبير مرة واحدة ولسبب مجيء الوحي بعد انقطاعه .
4. وأنه ليس في كل السور الأخرى ما في سورة الضحى من معاني .
على أن هذه الرواية لم يأتِ لها سند صحيح بل ولا ضعيف .
قال الإمام ابن كثير – رحمه الله - :
" وذكر القرَّاء في مناسبة التكبير من بعد سورة الضحى : أنه لما تأخر الوحي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفتر تلك المدة ثم جاءه الملَك فأوحى إليه : ( وَالضُّحَى . وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى ) السورة بتمامها : كبَّر فرَحاً ، وسروراً .
ولم يُروَ ذلك بإسناد يُحكم عليه بصحة أو ضعف ، فالله أعلم " انتهى .
" تفسير ابن كثير " ( 8 / 423 ) .
والله أعلم

سؤالي هو هل هناك من ختم القرآن من الضحى بالتكبير سوى الشيخ النابلسي ؟ و كذلك أرى أن الشيخ النابلسي يقوم بالتكبير حتى عند قراءته لغير ابن كثير (على سبيل المثال لا الحصر قراءته للزلزلة و العاديات و القارعة مع التكبير برواية السوسي بن عمرو في موضوع مغاربة قرؤوا بغير ورش).

وكذلك هناك نقطة مهمة و هي أنه إذا وافقت نهاية السورة نهاية الركعة فالتكبير يحتسب، لكن لاحظت أن شيخنا النابلسي يقوم بالتكبير مرتين أحياناً، فمثلا عند انتهاء سورة مع نهاية الركعة، يقوم بالتكبير مرة أخرى عند بداية الركعة الثانية بعد الفاتحة وقبل الدخول في السورة التي بعدها.

و كذلك لدي سؤال على هامش الموضوع : ما حكم القراءة بعدة قراءات في الصلاة الواحدة.

وكذلك ما حكم الجمع بالآية في الصلاة كما للشيخ النابلسي في سورة الإخلاص في صلاة التراويح، إذ أتى بالآية الأخيرة بجميع القراءات مرة بعد مرة حتى فرغ منها قبل الإنتقال إلى سورة الفلق

المصدر: الملتقى المغربي للقرآن الكريم - من قسم: ملتقى علوم القرآن

hgj;fdv lk s,vm hgqpn Ygn hgkhs

أم لقمان · 16-10-2009, 07:42 PM

مشكور على الحديث و الفتوى

ان شاء الله يجيب على تساؤلاتك احد الاخوة المختصين

ابن عامر الشامي · 16-10-2009, 09:51 PM

بارك الله فيك اخي الفاضل
و لهذا فالرأي الغالب هو أنه من المستحب التكبير فقط عند القراءة لابن كثير برواية البزي، و من الواجب تركه في سائر القراءات
اخي الكريم هل هذا الكلام من عندك ؟
ان كان من عندك فهو كلام غير دقيق
مادليلك على انه نقرا به من رواية البزي فقط
ومن اي طريق كذلك
وما دليلك على وجوب تركه لباقي الرويات وقد تلقيناه بالسند المتصل للنبي صلى الله عليه وسلم ( وانتبه لمصطلح - وجوب - )
ارجوا ان تجيب على هذه الاسئلة حتى تتضح لنا الامور ونناقش المسالة علميا

الحسني ا · 16-10-2009, 11:16 PM

اقتباس:

اخي الكريم هل هذا الكلام من عندك ؟

لا يا أخي الكريم ليس من عندى، و حاشى لله أن أتكلم في ما ليس لي به علم، و أنا لا زلت مبتدأ في هذا البحر الواسع. و لذلك فقد أوردت أعلاه المصدر.

اقتباس:

مادليلك على انه نقرا به من رواية البزي فقط ومن اي طريق كذلك وما دليلك على وجوب تركه لباقي الرويات وقد تلقيناه بالسند المتصل للنبي صلى الله عليه وسلم ( وانتبه لمصطلح - وجوب - )

تماماً أخي و ذاك بيت القصيد، إذ أنه لم يثبث عن أحد آخر (غير بن كثير) من القراء التسعة و لا رواتهم قد سبق و كبر وراء كل سورة بدأ من الضحى، أي أنهم لم يتلقوه بالسند من الرسول صلى الله عليه وسلم. و فيما وجب اتباع القراء في أصولهم في القراءة وجب كذلك اتباعهم في هذا الأمر.

وقد قلت قولى ذاك أخي لأنه كما سبق ذكره لم يتبث حديث التكبير من الضحى مرفوعاً إلا من البزي رحمه الله (أنظر الحديث أعلاه).

راجع أخي الكريم هذا المقتطف من الإقتباس أعلاه :

اقتباس:

وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - :
عن جماعة اجتمعوا في ختمة وهم يقرؤون لعاصم وأبى عمرو فإذا وصلوا إلى سورة الضحى لم يهللوا ولم يكبروا إلى آخر الختمة ، ففعلهم ذلك هو الأفضل أم لا ؟ وهل الحديث الذي ورد في التهليل والتكبير صحيح بالتواتر أم لا ؟
فأجاب :
" الحمد لله ، نعم ، إذا قرؤوا بغير حرف ابن كثير كان تركهم لذلك هو الأفضل ، بل المشروع المسنون ؛ فإن هؤلاء الأئمة من القراء لم يكونوا يكبرون لا في أوائل السور ، ولا في أواخرها ، فإن جاز لقائل أن يقول إن ابن كثير نقل التكبير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : جاز لغيره أن يقول إن هؤلاء نقلوا تركه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ إذ من الممتنع أن تكون قراءة الجمهور التي نقلها أكثر من قراءة ابن كثير قد أضاعوا فيها ما أمرهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ فإن أهل التواتر لا يجوز عليهم كتمان ما تتوفر الهمم والدواعي إلى نقله ، فمن جوَّز على جماهير القراء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرأهم بتكبير زائد فعصوا لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وتركوا ما أمرهم به : استحق العقوبة البليغة التي تردعه وأمثاله عن مثل ذلك ... .
وأما التكبير : فمن قال إنه من القرآن : فإنه ضال باتفاق الأئمة ، والواجب أن يستتاب فإن تاب وإلا قتل ، فكيف مع هذا ينكر على من تركه ؟! ومن جعل تارك التكبير مبتدعاً أو مخالفاً للسنَّة أو عاصياً : فإنه إلى الكفر أقرب منه إلى الإسلام ، والواجب عقوبته ؛ بل إن أصرَّ على ذلك بعد وضوح الحجة وجب قتله .
ولو قدِّر أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالتكبير لبعض من أقرأه : كان غاية ذلك يدل على جوازه ، أو استحبابه ، فإنه لو كان واجباً : لما أهمله جمهور القراء ، ولم يتفق أئمة المسلمين على عدم وجوبه ، ولم ينقل أحد من أئمة الدين أن التكبير واجب ، وإنما غاية من يقرأ بحرف ابن كثير أن يقول : إنه مستحب ، وهذا خلاف البسملة ، فإن قراءتها واجبة عند من يجعلها من القرآن ، ومع هذا فالقراء يسوغون ترك قراءتها لمن لم ير الفصل بها ، فكيف لا يسوغ ترك التكبير لمن ليس داخلا في قراءته ؟ " انتهى .
" مجموع الفتاوى " ( 13/ 417 - 419 ) .

و تأكد أخي أنني أيضا في حيرة من أمري بهذا الشأن و لا زلت أبحث في هذا الأمر لعلي أجد جواباً شافياً.

و كذلك لأني لم أسمع بالتكبير بين السور بدأ من الضحى وحتى الختم إلا من شيخنا النبولسي و لا أعلم إن كان هناك من قرأ به غيره ؟ أرجو إفادتنا في هذا الشأن

و كذلك قد أوردت في مستهل موضوعي تساءلات أخرى أوجبها الموضوع و هي

ما حكم القراءة بعدة قراءات في الصلاة الواحدة.

وكذلك ما حكم الجمع بالآية في الصلاة كما للشيخ النابلسي في سورة الإخلاص في صلاة التراويح، إذ أتى بالآية الأخيرة (كفؤاً أحد) بجميع القراءات مرة بعد مرة حتى فرغ منها قبل الإنتقال إلى سورة الفلق

و أسأل الله أن يهيدينا إلى سبيل الرشاد و الله ولي التوفيق

ابن عامر الشامي · 18-10-2009, 01:32 AM

نعم اخي لهذا سالتك بارك الله فيك ان شاء الله سنناقش كل مسالة على حدة حتى نستفيد من بعضنا
شكرا على سعة صدركم

شيخ الاقراء · 09-06-2010, 07:01 PM

حياك الله اخي
أنا ساجيبك عن مسألة الجمع في الركعة
فهو مختلف عند علماء القراءات في الزمن السابق وفي الزمن الحالي
فأنا سأجيبك باختصار :
الامر فيه اختلاف فمنهم من يرى بالمنع مثل الشيخ محمد نبهان
ومنهم من يرى بالجواز مثل الشيخ النبولسي فاجتهاده انه يرىبالجواز
وأريد ان انبهك على ملاحظة نبهني عليها أكثر من عالم حينما سألتهم عن الجمع والشيخ النبولسي فأجابوني :
الشيخ النبولسي مرجع في القراءات وكان من المفروض ان لا تسأل عن فعل فعله الشيخ النبولسي
فأفعاله كلها بأدلة ويكفيك شهادة أكبر علماء القراءات الشيخ الزيات للشيخ النبولسي حين قال :
ولقد جاد وساد وأكمد الحساد وبلغ رتبة الكمال على رغم الحساد واهل الضلال والعناد وخاض بحر القرآن وصار على غايتة الاتقان .
فالشيخ النبولسي من العلماء المجهولين بعلمه فالبعض يحسبه كا غيره من القراء ولا يعلمون انه يعد مرجع في القراءات .

شيخ الاقراء · 09-06-2010, 07:04 PM

واذا اردت اخي وضعت لك تلاوات لقراء غير الشيخ النبولسي يقرأون بغير البزي ويكبرون

التسجيل السريع مُتاح
عزيزي الزائر . وفي حال رغبتك بالإنضمام إلى أسرتنا والمشاركة معنا بتعليقاتك ومواضيعك في المنتدى، يمكنك التسجيل معنا وان شاء الله تفيد وتستفيد. اسم المستخدم: كلمة المرور: تأكيد كلمة المرور: البريد الالكتروني: تأكيد البريد: موافق على شروط المنتدى